篇一:《作文素材 人与社会篇》
作文之 人与社会篇
几千年来，文化的积淀没能在我们这一辈上体现，这是中国文化的悲哀，是炎黄子孙的悲哀。许许多多不文明的现象不仅是中国文化在发展到今天对素质教育冷漠忽视的结果，更是国民对中国曾经礼仪之邦历史了解的缺乏。 社会主义核心价值观——文明、自由、法治
【文明礼仪】
1.礼者，人道之极也。——荀子
2.不学礼，无以立。——《论语》
3.礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。——《左传》
4.礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——《管子》
5.衣食以厚民生，礼义以养其心。——元 许衡
6.礼貌经常可以替代最高贵的感情。 —— 梅里美
7.礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。 —— 冈察尔
8.蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 —— 泰戈尔
9、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪——爱献生
10、礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。——洛克
【运用思路】
文明礼貌是一个人基本素质的外在表现，一个人如果举止粗鲁，就很令人厌烦。我国被称为“礼仪之绑”，更应该时时处处讲文明，将礼貌，做个现代社会的文明人。
【精彩素材1】最高礼仪
十年前的税务部门更多的强调执法，而文明服务是相对弱化的，税务人员更多的时候是以管人的姿态出现。为了改变这一局面，海淀地税局把开展职业礼仪教育，渗透到税务干部在窗口的一言一行之中。作为全国巾帼文明岗、北京市青年文明号的学院路税务所率先提出了“我们多说一句话，纳税人少跑一次路；我们多一分微笑，纳税人少一分紧张；我们多一分解释，纳税人少一分误会；我们多一分勤快，纳税人少一分等待”的“四多四少”服务理念。现如今，税务人员着装整齐，在电脑前轻轻的敲击着键盘，对前来办税的纳税人，服务规范，态度平和，笑脸相迎、轻声细语。正如海淀地税局负责人所说：“纳税人满意是地税人追求的最高礼仪。”
【素材点拨】
随着社会化分工的更加细密，各行各业的职业礼仪成了展示行业服务的窗口，也是一个社会文明程度的重要标志。现代社会更是把职业礼仪看作一个人素质的体现，为此我们要把文明礼仪作为我们人生的重要一课来不断学习，不断完善。
【精彩素材2】始终微笑待客
美国的希尔顿旅馆是世界上最大的旅馆之一。在他们的职工手册中有一个严格的要求：不管你多么辛劳，请始终向旅客保持礼貌的微笑。公司总经理康希?希尔顿认为：“旅馆服务员美的微笑，正像花园里的阳光和春风。”他说：“如果让他选择，他宁愿住进虽然只有残旧地毯，却微笑服务的旅馆。而不会去一流设施却看不见微笑的地方”他检查工作时，向员工问得最多的一句话就是：“今天你微笑了吗？”。正是凭借着良好的服务，希尔顿旅馆获得了巨大的成功。现在它的事业已经扩大到五大洲， 在全球有200多家分店。“微笑服务”成了希尔顿旅馆的“发家宝”之一。
【素材点拨】有时候一个小小的微笑就会使事情发生巨大的变化，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。一个小小的细节可能就关系着事情的成败。
【适用话题】“微笑”“成功的背后”“服务”“文明礼仪”等。
【作文题目一】 针对城市街头大家已经见惯不怪的行人闯红灯的现象，温州企业刚刚开发一款“斑马线智能护栏”并且投入使用，据说效果不错，被人称作“斑马线神器”，他能随红绿灯自动地升降，对行人过马路进行强制化管理。
这一做法引起市民的热议，赞成者认为阻止市民闯红灯需要这样的“神器”，反对者认为这种做法是对市民的一种羞辱。 市民热议“斑马线神器”给了你怎样的思考？自拟标题，自选文体（诗歌除外）不少于800字。
【范文展示】 无奈的神器
红绿灯的设置初衷，是为了所有出行人安全有序，你的红灯，是他们的绿灯，同样，他们的红灯，也是你的绿灯，本是秩序与权力的互换，但你如果从一己小利出发，无视红灯的存在，那便是对公共秩序的践踏，假如这种践踏突破了底线，别说“智能护栏”，就是再坚固的设备，也会“灰飞烟灭”。(由实到虚，亮出观点）
我们不禁想象一幅画面：有路口处，必有“神器”，被“圈养”的行人，有节律的走走停停，停停走走，还有大声喧哗者，每人须佩戴“智能消音器”；还有随地吐痰者，每人要装备“智能反痰机”，所谓“人”高一尺，“器”高一丈。这到底是“智”的胜利，还是“德”的溃败？此类“神器”的诞生，羞辱的不止是市民，它折射出的是管理的无奈、法规的失位和公德之殇。(由实到虚，亮出观点） 一个文明社会诞生和培养的，不是子民、庶民、黎民，更不是臣民、顺民、暴民，而是知礼守信、律己爱群的公民，这些公民不但要适应这个国度，更要与世界对话，和国际接轨。（内容上的深度和对举句式体现出语言的张力）
所以，如果连过已经设置好红绿灯马路都需要以如此手段强制管理的话，我们不禁要问，这是在建设公共社会，还是在构建奴隶之邦？ “南开之父”张伯苓先生，在上世纪初叶就把“贫、弱、愚、散、私”，归纳为“民族五病”，百年已过，“贫”与“弱”有所改善，但这“散”与“私”，仍盘根错节的驻扎在许多人心里，趋利避害乃人之常情，无可厚非，但极端的个人本位主义，会导致屡见不鲜的违章违法，见利忘义，突破底线，甚至无所不为，会时时冒出“明天就是世界末日”的气象来。（回根溯源，阐述原因）
在社会转型期，交通无序仅是冰山一角，要想根治社会上的诸多乱象，还得回首以往，眺望邻邦。（过渡段，阐述解决问题的办法）
道家讲求“内外兼修”，儒家主张“修齐治平”，虽取向有别，但都重视个体素养的提升，而法家虽反对礼制，但主张“定分止争”“以法治国”。只有将两者精髓结合，既着力提升个人素养，兼以严格执行法规红线，才能标本兼治，而诸如“智能护栏”的无奈“神器”们，却仅仅着力于两者的中间地带，前不着村后不着店，尴尬之至。（继承经典，修身与法制结合）
新加坡，同属东方文化，弹丸之地，人口密度世界之冠，却整洁有序，它没有遍地“神器”，靠的是严苛的法律法规，对于乱闯红灯、随地吐痰等行为，动辄高额罚款，甚至施以鞭刑，更让人忌惮的是与违规者的诚信档案挂钩，让你贷款、教育、就业、保险处处受制，在这样的体制下，傻子才会因小失大。（他山之石可以攻玉，借鉴外国经验）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利”，但社会上真正的“君子”与“小人”毕竟是少数，完善的社会机制必然是“义”“利”兼具，甚至是“以利导义”，时时调动每个成员在内心展开“一个人的战争”，即让人性中的高尚不断歼灭随时冒出的邪恶。所以，解决问题的思路，不能像远古的鲧，遇到大水泛滥，就设置“神器”一般的“息壤”，水涨壤高，其结果必是酝酿更大的泛滥；要想禹那样，学会疏导，让洪水各归其所，泽被万物。（解决问题的原则）
无奈的“神器”销声匿迹，而社会井然有序之日，我们可能就望得见海晏河清的大同社会了。（畅想，愿景与希望）
【自由、法治】：
1、自由就是做法律所许可的一切事情的权力。 ——孟德斯鸠
2、一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。 ——《法国国民公会宣言》
3、为了享有自由，我们必须控制自己。 ——任尔夫
4、没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。 ——西奥多·罗斯福
5、一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。 ——歌 德
6、自由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自由而失去。 ——麦奇生
7、如果自由流于放纵，专制的魔鬼就乘机侵入。 ——华盛顿
8、放肆的生活，不是自由的生活。 ——佚 名
9、甘心做奴隶的人，不知道自由的力量。 ——贝 克
10、 放弃基本的自由以换取苟安的人，终归失去自由，也得不到安全。 ——富兰克林
11、如果一切都任我欲为，我会有迷失在这自由深渊之感。 ——Igor Stravinsky
12、不以规矩，不成方圆。——孟子
13、家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。——韩非子
14、谁把法律当儿戏，谁就必然亡于法律。——拜伦（英）
15、法律就是秩序，有良好的法律才有好的秩序。——亚里士
16、没有纪律的队伍是不可能有战斗力的，纪律是胜利之母。 ——（俄）苏沃洛夫
愉快从遵纪生，幸福从守法来。 有益书常读，违法事莫为。 做人以和为贵，做事以法为基。
法治是稳定的基石，和谐是发展的保障 。 人生规划千万条，遵纪守法头一条。
木受绳则直，人学法则慎 知律法于心，守法律于行
诚信是生活的通行证,法制是社会的安全网 路无规不畅，国无法不宁；
人是塑泥，法是模具。人只有在法的支持与限制中，才能成为一个成功的人。
【作文题目二】 2014年12月12日，据泰国媒体报道，4名中国游客在亚洲航空公司航班上与空乘人员发生冲突，1名女乘客将开水泼向空乘人员，致使航班返回曼谷。
有人认为：既为公共空间，则理应由公众自由。也有人认为：自由也应有边界，应以法律为边界约束个人在公共空间的行为。还有人认为：中国正经历有“小民”变“公民”的过程，个人应适应“公民”的角色。
如何处理个人与公共空间的关系正越来越成为中国公民的一个问题。你是如何看待这样问题的？
要求：自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限；不要脱离材料内容及含义范围；不少于800字；不得套作，不得抄袭。
【立意角度一】公共空间的个人自由应以法律为边界
法无禁止即可为，个人在公共空间是有自由的，但一定也是有约束的，白岩松说：“跳舞、锻炼、寻找快乐，是人们的自由，但在哪跳舞、放多大声的音乐，你的快乐是不是建立在别人的痛苦之上，就不都是自由的了。”西方圣贤孟德斯鸠早说过，自由是人们可以做一切法律允许你做的事。由此可见，自由不是没有边界、随心所欲，其边界正是法律。以此为观点，可以从反面切入，写一些人在公共空间无视法律的约束，从而证明有法律的保障，个人的自由才有了意义与价值。需要注意的是，这里强调的是公共空间，而不是你的客厅、你的闺房。
【运用片段】
据法国《费加罗报》报道，一名戴头巾的女性向比利时布鲁塞尔礼宾官问路时，礼宾官将女子头纱揭掉，原因是比利时法律禁止女性在公共场合佩戴遮住脸面的头纱。穿着打扮虽是个人自由，但在公众场合就必须以法律为边界。卢梭说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”这话听起来悲观，却是真理。“一个人挥舞胳膊的自由止于别人鼻子的地方。”若是没有法律的刀悬于头上，那人的自由将无从保证。
【立意角度二】公共空间的个人自由当以道德为自律
哲学家康德说：“世界上有两样东西能让我们的心灵感到深深地震撼，一是我们头上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。”若仅仅依靠法律来强行约束个人在公共空间的自由，固然有成效，但毕竟会陷入头痛医头脚痛医脚的手忙脚乱。用武斗的方式去解决舞会的噪音，难免会此起彼伏。只有增强公众对公共空间的敬畏感，让个人在公共空间的自由上升为道德的自律、内心的自省，才是长久
之策。从这个角度切入，我们可以通过正反对比的方式来写人在公共空间的表现，从而强调道德自律的美好。
【运用片段】
生活中，总有一些现象让我们很心塞。一些青年情侣在公共场合勾肩搭背，卿卿我我，或者着装稀奇古怪，甚至是衣不蔽体、不堪入目；一些人在公共场合接听电话很大声，完全不顾及旁人的感受，或者肆无忌惮的吸烟„„这些行为看似只是个人的行为，与别人不相干，但在公共场合，却正影响着甚至伤害着他人。一举一动见精神，一言一行显道德，一个在公共场合能顾及他人感受的人，时刻以道德来约束自己的人，才是一个无私的文明人。
【立意角度三】个人应适应“公民”的角色{人与社会作文}.
没有人是一座孤岛，每个人都是社会的一分子。当你在公共空间做自己的事，于己是“私”，于公共空间则是“公”，你的自由表达、独立意志均不能自由发挥，你应以公民的角色来看待自己。美国学者库柏说：“公共意识并非期望公民必须变得无私并在行为上完全利他，但它确实意味着，公民负有契约性的自制的责任。”缺乏公共空间意识，入公共场合如入无人之境，将整个公共空间当作个人天地，说到底是角色没有转变过来。在公共场合抽烟、吐痰、喧哗、大声打手机„„都是没有适应公民角色。以此立意，强调的是个人身份角色的改变，而不必顾及道德败坏，文明缺失。
【运用片段】
当中国游客在航班上将开水泼向空乘人员，致使航班返回曼谷时，我想说，如此任性是小民心中的戾气在作怪，从以自我为中心的小民到负责任的公民，这一转变还需很长一段路要走。上天从没有赋予一个人任何权利，若非同时让他肩负相对的责任。我们需要自由的公共空间，我们需要他人的尊重，我们更要有公民意识，否则一切将无从说起。易卜生说：“社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。”而这准备，就是适应公民的角色。
【范文展示】 做理性的上帝
不知从什么时候起，只是照例进入那家经常光顾的超市，却见墙上醒目的“欢迎再次光临”已经被换成了“顾客就是上帝”。从一个普通的消费者突然被冠以“上帝”这样至高无上的美誉，恍若一夜之间成了天地万物的主宰者。这突如起来的桂冠让我不自觉地飘飘然，竟寻不到边际„„
将顾客视作上帝，犹如将粟粒看做沧海，把蜉蝣比作天地。本是烟火中的一粒尘埃，被托举成了造物之主，何尝不是对消费者最大限度的尊重？
透过“上帝”二字，很多人看到的是自己将拥有呼风唤雨的能力，将成为享受服务的主体。可以明目张胆打着“有钱任性”的旗号，可以随心所欲用着“放荡不羁爱自由”做借口。丝毫没有意识到享受尊重的同时，也应报以尊重。任性的“上帝”如今已是数见不鲜，中国游客骑着美国华尔街公牛合照、古埃及珍贵文物上中国学生留学“到此一游”字样、英国伦敦街头华人赤膊闲逛„„
与好友满心欢悦相约出游，赶上高峰期。地铁站摩肩接踵，依旧有人用着超高分贝举着电话喋喋不休。地铁内人满为患，依旧有人悠哉嗑着瓜子，满地碎屑也不以为意。原本外出的好心情消失的无影无踪。地铁到站，浩气长舒，以为可以尽情享受余下的快乐时光，现实却给了我重重的一击，所有人都想着早点冲出那扇偌大的门，孩童叫嚷着、妇女咒骂着、老者抱怨着„„没有人愿意退让一步， 顷刻间，世间百态在一扇门前尽显无遗。在利益面前没有人愿意让步，都将自己视作了至高无上的上帝。终于到达目的地，极目远眺，湖边斜映的不杨柳依依晓风残月，而是人影幢幢垃圾遍地，原本如处子之肌的石桌石凳被烙上了各种无理的印记。不知道这些上帝是否被美景冲昏了头脑，连行为都变得这般不理智。
己欲立而立人，己欲达而达人。一味地将自己的利益最大化，而忽视了自己身为上帝的同时，大庭广众之下还有各种形形色色的人跟自己扮演同样的角色，呼吸着一样的空气。借着上帝的光环，认为自己的一言一行只是不足为奇的小事，殊不知多少人将以同样的心态步他们的后尘。
古时文人墨客游历四方，所到之处喜好舞文弄墨留下诗赋以表心中所感心之所向。带走的是满心欢悦，留下的是千古诗篇。多么希望，今之众人游行四方可以轻轻地来，轻轻地走。心中若喜，带着笑声离去；心若不喜，抛开烦恼离去。给后者留下一方净土，不带走一花一草，不留下一纸一字。
自由有了界限，享受自由也应留下自由。欲戴其冠，必承其重。既然戴上了这顶桂冠，就该做一名理性的“上帝”。
【作文题目三】有水就有岸，岸阻遏了水的自在流淌，也避免了水的泛滥成灾；水需要岸的善加疏导，却排斥岸的恶意围困。请据此作文，要求800字以上，自拟标题，自定立意，文体不限。
【范文展示】 水与岸
有水就有岸，岸约束着谁，水冲击着岸，二者在碰撞中共存。
岸的约束过强，会抑制水的流淌。也就是说，外物的约束过强，会抑制事物的发展。回想那强势的秦始皇，为了统一思想，竟做出了“焚书坑儒”此等残暴无人道的事。妄想着“千世万世而为君”，殊不知灭亡来的那么快。现有陈涉、吴广起义，后有刘邦、项羽兵变。正是由于秦始皇强制性的约束，激怒了民心，这些起义才会此起彼伏。可以说，是秦始皇的暴政，抑制了秦王朝的发展，最终导致秦的灭亡。世俗对海子的约束，给海子施加了巨大的精神压力。最终海子由于精神分裂而选择了卧轨自杀。这些悲剧足以说明外物过强的束缚，会抑制事物的发展，甚至会导致事物往不好的方向发展。正所谓的“物极必反”！
水一旦冲破岸的约束，就会泛滥成灾。古语有云：“不以规矩，无以成方圆。”凡事没有个框框条条约束着，就不会达到预期的效果。在探索新中国道路的过程中，中国曾被一股“浮夸风”笼罩着。一场史无前例的“大跃进”运动，使得无数中国人深信“人有过大胆，地有多大产”。这一运动，非但没有推动中国经济的发展，反而使中国经济发展历程倒退了十年！“大跃进”运动以其强大的冲击力冲破了思想束缚，脱离了国情。最终导致经济衰退。以史为证，足以看出，没有一定的约束，事物的发展将不再受制于人，甚至会违背自然规律，反其道而行。
只有当水与岸“和谐相处”，才能呈现“水滋润岸，岸疏导水”的效果。山林中的鸟是自由的，它受到树林的约束，因为它要从林中获得食物。然而林对鸟的约束又不是绝对的。鸟儿可以自由地飞进飞出，却不会永远离开。因此林为鸟提供了食物，鸟儿给林子增添了活
力。二者的融洽相处早就了自然的和谐。然而鸟笼的出现打破了这原有的和谐，限制了鸟儿的自由。由此可见，给事物以恰到好处的约束才能得到预期的结果。
水与岸的关系是辩证的，岸既是水的疏导者，又是水的阻碍者。只有恰到好处地处理好水与岸的关系，才能心想事成。
水与岸
水与岸，“自由”与“约束”，水离不开岸，岸也离不开水，水与岸，相辅相成。
水需要岸的约束，如若没有这约束，将引起洪涝泛滥。
岸约束着水，正是这约束掏了水的霸道，让水有了直正的自由。生活中不乏这样的水与岸，马路上的“红灯停，绿灯行”便是岸，来往的车辆人流便是水，没有了这条交通之岸，来往的车辆势必乱作一团。又如法律于人，便是岸，在人生之路，每个人都必须遵循这条岸，一旦逾越，等待着自己的将是法律的制裁，社会也将动荡不安。无论是“红绿灯”还是“律法”，它们是岸是约束，却又给了我们真正的自由。岸约束着水。
岸需要水的滋润，如若没有这滋润，将阻断水的前进。
水滋润着岸，正是这滋润，让岸开阔了视野定下全新的目标。律法并不是一成不变的，人们不断地完善了它，这个世界才得以保持平衡，逃离了动乱的骚扰，世界和平才有了希望。如若没有这滋润，岸将走进不上时代的步伐，正像后人对牛顿的“微粒说”，提出“波动说”的托巴斯，杨曾说过的“虽然我仰慕牛顿的大名，但我并不因此非得认为他是万无一失的。”“他的那些错误阻碍了科学的进步。”水冲击着岸，滋润着岸，才得以开拓全新的征途，水滋润着岸。
水与岸上同舟共济，有岸就有水，有水就有岸，它们相辅相成，一路前行。
水与岸同舟共济，自古如此，有了意识的行为的同时，便有了规则，无论是人抑或动植物，都有属于自己的规则，没有这规则，世界