第一篇:《妓女》
妓女，教会古代中国人浪漫的爱情
中国人对妓女的态度一直以来都很微妙，但妓女在中国的爱情、文学、音乐、政治等方面的重要性，是怎么强调部不过分的。我们经常在小说、戏曲里听到董小宛、柳如是、顾横波的故事。我们也知道宋代的苏小小，她那在西湖边上的坟墓，多少年来都是来此游历的文人雅士瞻仰的地方。
在这些故事绮丽的氛围里，我们仿佛听到在秦淮河里此起彼伏的船桨声，以及歌妓们柔声慢唱的爱情小调。在那些盛夏的夜晚，黑暗把一条窄小的河流变成了东方的威尼斯水道。 不可否认，青楼是男人世界的产物。自从人类进入父系社会以来，女子被男子统治并沦为男子的工具和玩物就成了不可避免的事实。而青楼就正是男人世界的一枚醒目的勋章。 其实在古代中国，“娼妓”二字本意并非是指今日那些就知道以肉体换取金钱的时髦女郎们，这戏女郎实在是连“娼妓”二字也不配。“娼妓”的本意是女乐。女乐主要并不提供性服务，而是以艺术表演为己任。从某种程度上说，青楼里的文化代表着同个时代诗词、歌舞等艺术的最高水平。
对于那连绵起伏的青烟残梦，我们除了从史籍中找到一点它的档案材料外，只能依靠文学的纪录片来追想起那离合的神光了。文学的世界与真实世界似同实异，它本能的美化、诗化了真实世界中的一切，人们虽然明知这一点，但仍然常常不由自主地混淆了两个世界的界限。所以人们脑海中的青楼，多半是诗化了的青楼。
但朦胧的梦并不排除其间夹杂着现实的素质。尽管青楼的烟花丛中，掩藏着数不清的痛苦和罪恶，然而狎客们还是纷至沓来，乐此不疲，那么青楼中最为绝美的风景是什么呢？——是爱。
狎客们来到青楼，并非只是发泄肉欲，纵情声色，他们更希望能找到一种给人以温暖、给人以理解、给人以眷恋的真挚情感。尽管这种真情在青楼历史颇为稀少的，甚至可能是伪装的，但越这样就越吸引人去发现、去寻找。
只妓女这一方面来看，每天迎来送往、生张熟魏的套路也会使他们厌倦，作为一个女人，他们也渴望得到一份把她们当作人而不是工具的感情。有时为了这种渴望，他们宁可不考虑金钱的问题。一般说来，卖笑生涯对她们心灵的损害已经使她们极大的丧失了爱的能力，可是一旦爱上了，却又往往格外的炽热、执著。
古代的青楼制度延续了千百年，同时家庭制度也延续了千百年，二者并行不悖，宛如平行的钢轨，一同运载着历史的列车滚滚前进。
这里的关键在于，中国古代的青楼，与西方的妓院和今天的各种卖淫场所，在社会功能上有着根本的不同。古人逛青楼，目的不一定是要与妓女同床共枕。他们到那里喝几杯清茶，听几曲音乐，也许做上片刻就走，也许从早到晚流连，有的包下妓女，长期驻扎下去，而有的虽与妓女无话不谈，但却不曾发生过关系。他们心中真正渴望的是与妓女建立一种无拘无
束、亲密无间的感情联系。这种感情联系是古代家庭中很难找到的。
诚如林语堂在《中国人》中所云，许多男青年在结婚前失去了求爱和浪漫的机会。这种需要就有妓女去满足了。为歌妓不同于普通的妓女，是需要别人追求的。这就是中国人对妇女的尊重。如果一个男子在青楼中遇到了自己当时觉得很可爱的女士，于是就想去占有她，开始有一种类似恋爱的感觉。而这位女士则比他更有经验，造诣更深，因为它并不急于和他恋爱，男人有时就产生了一种近似崇拜的感情。事实上，这在中国是唯一的既合法又适当的恋爱方式。
现代人都坚持爱情是男女双方个人的私事这样一个真理，然而在古代中国，讲究“父母之命，媒妁之言。”婚姻是整个家族的大事，往往不由青年男女个人来决定。在门当户对的观念中，许多夫妻都是在揭开喜帕的一刹那才彼此第一次遇见真实的彼此。以致西方人感叹中国人在婚姻态度上的勇敢。所以，中国古代的男女不可能有自由恋爱的机会，但在血液中流淌的那一种野性，是不可能轻易被封建礼教束缚住的。于是，男人势必在外面寻找浪漫的刺激。而青楼的所在，正为这份激情提供了宣泄的场所。
另者，古代家庭是古代国家体制的缩影。三纲五常，宗法礼教，都以家庭为最基层的普及单位。在男女感情中，双方平等才有真正的乐趣，可家庭中的妻妾，都是男人的奴隶，随时有被抛弃的可能，只能恭恭敬敬遵守着三从四德，像对待神仙一样供奉着丈夫，哪里有什么平等的乐趣可言？可以看出，家庭与爱情是有着本质的冲突的。处在这种地位的妇女，能对丈夫产生发自真情的爱慕吗？更不要提《三国演义》中刘安杀妻来招待刘备的兽行了。而在青楼的寻欢作乐中，狎客和妓女之间基本处在一种相对平等的状态，他们不用恪守封建礼教的繁文缛节，在交往的过程中可以自由表达，可以自由放纵。
的确，他们就这样浪漫了起来，就像西方的男子和他们情人一样。董小宛和冒辟疆的“一生清福，九年占尽”；苏小小和司马才仲的“歌扇风流”；柳如是和钱谦益的互爱互敬；陈圆圆和吴三桂的“冲冠一怒为红颜”。
就这样，妓女教会了中国人浪漫的爱情，正如妻子们教会了他们更世俗、更真实的爱情。
第二篇:《揭秘：心甘情愿陪心爱男人赴刑场的京城第一名妓》{妓女爱xx}.
揭秘：心甘情愿陪心爱男人赴刑场的京城第一名妓
导读：有一位北京名妓，将初见的感觉珍藏了，用一生的时间来守护。纵使恋人被推上断头台，她也心甘情愿奔赴刑场，只为了能伴君走一程。她就是明朝时的京城第一名妓高娃。 吴震元《奇女子传》卷四记载，“高娃，京城歌舞妓，身姿轻巧，歌柔舞妙，一舞而缠头千金，名重天下。”高娃是否真有此人，并无史料可查证，或许是作者在尊重主人公吧。但杨俊确是威名显赫，他是明朝軍事杨俊是初入北京时，与高娃相识的，当时杨俊已有家眷，可他竟然对高娃心动了，不是不想去爱，只是身不由己。
高娃作为妓女出身，深知自己的地位配不上杨俊，可也为情所动。杨俊潇洒倜傥，文章写得很秀丽。高娃在妓院里面属头牌，那些富家子弟对她垂涎三尺的有很多，但是高娃从来就没在意过。杨俊的出现，使她麻木的身心苏醒了，绽放出了青春的光彩。在一起呆的时间越久，高娃就越对杨俊产生依恋感，这种不可言明的情感，包含了太多的东西。真诚的相拥使他们忘记了时间，忘记了彼此的身份，忘记了感情之外的任何东西。 高娃把自己的所有情感都倾注在杨俊身上。当杨俊被派往镇守边关时，二人难分难舍。怎奈军令如山，杨俊不得不亲自带兵远征边疆。高娃呢，为了杨俊守身如玉，闭门谢客过起了小民生活，一门心思等待杨俊归来。时间久了，钱财用完了，杨俊音讯全无，高娃无奈操起了歌舞的旧业，但不再卖身与人，决意以洁净待杨郎。只是想不到，一个晴天霹雳，高娃的梦醒了，杨俊被下令处死的消息，震惊的她都不敢相信自己的耳朵，可这毕竟是事实。
原来，在正统十四年，瓦剌族首领也先侵犯大同，英宗亲征，被也先打败，俘英宗于土木堡。杨俊与山西都督范广提兵来救，可惜迟了。‘夺门之变’后，英宗复帝位，杀了拥立代宗的于谦等重臣，问杨俊、范广的“救驾不力”之罪，下令处死。杨俊被绑赴市曹时，傲然不屈，大呼道：“当年陷帝为俘的人何在?我提兵救驾，反成死罪，天理何在?”他明是是受屈而死，但朝中新贵不来救，亲戚朋友也没有一个敢上前说话。杨俊的儿子也被免去职务，发配边疆了，妻子和家人离去。这样的凄凉场景，很多人都选择了避而远之，杨俊似乎也绝望了，喊冤无人理，更别想别人来替他伸冤了，因此在刑场上才发出了“天理何在?”的呐喊! 可就在正要开斩之时，忽见高娃身着孝服只身闯进法场。杨俊一看很是吃惊，不明白高娃的用意。或许这么多年，杨俊早已忘记了曾经是露水夫妻的高娃，否则驻守边疆数年为何不回来看看高娃呢，即使公务在身不方便回来，给高娃报个平安也好啊。可怜的高娃傻傻地等着，竟然等来杨俊被判死刑的消息。可是她认了，认准了杨俊就是她的爱，既然没机会和恋人相拥，为何不陪杨俊走一程，纵使地狱也要与君同眠!高娃很坦然地告诉杨俊，我是来陪你赴死的。杨俊好一顿感动，此时才明白真正爱自己的女人，竟然是一位被自己遗忘多年的歌舞伎，能够以生命相随，还有什么好说的，人世间再大的情感，还有高于生命的爱情吗? 杨俊极力劝高娃离开，免得受牵连，却见她却大声喊冤道：“屈杀忠良也!”顿时刑场骚动了起来，执行官大有剑拔弩张之势，民众人都感于高娃的忠情，都为她捏了一把汗，也希望她快点离开刑场。只是没想到高娃心意已决，仍然不顾杨俊的劝阻，并告诉杨俊，我与你有缘，公先去了我随后来!让我们来看看《奇女子传》中所记载的凄惨壮烈的场面吧，“杨俊被郐子手一刀砍下头来。高娃大哭，伏身用嘴舔干杨俊颈上鲜血，用针缝合在尸体上。她回头吩咐杨家人，好好安葬我们!拔刀自刎倒在杨俊的身尸之上。”
第三篇:《娶做过妓女的女人做老婆会幸福吗》
娶做过妓女的女人做老婆会幸福吗
(2014-02-27 12:42:43)
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自己做
老婆
享受型
是你
性工作者 ▼ 分类： 答疑解惑
网友求助：我今年34岁，未婚，我爱上了一个妓女。她离过婚有过小孩，我不嫌弃她。认识我以后，她决定不再做妓女，和我一起安分过日子。她回老家住了一段时间，回来后告诉我她怀孕了，孩子已经打掉。我经过时间推算，确定那孩子不是我的，一再追问下，她向我说出了实情。她说她回老家的那段时间因{妓女爱xx}.
为一千块钱和一个男人过了一夜。她说她错了，很后悔，她很爱我，希望我能原谅她，给她一次机会，她一定不会再犯了，以后一定会好好对我。
我很生气，我爱上她，我相信任何一个男人都不会允许自己爱的女人做出那样的事。我知道她本质不坏，是离婚对她的打击太大才走上这条路。有人说，宁愿娶个妓女做老婆，也不要娶个老婆做妓女。她既然爱我，为什么还为了钱和别的男人上床，我不能容忍。她说她这辈子除了我不会再爱上别的男人，她会等我重新爱上她。
我现在不知道该怎么做，是果断的离开她？还是给她个机会继续和她在一起？娶一个妓女做老婆会幸福吗？请为我指点迷津，不胜感激！
李老师回复：你好，谢谢你的信任！
人性是个很复杂的东西，不做妓女的未必就是好女子，做妓女的也未必就是坏女人。性工作者中也不乏才色俱佳的好女子，不是所有的性工作者都不值得爱，走这条路或许有她们的苦衷。在这个价值多元的时代，你能抛开成见和她在一起，我很佩服你的勇气。
在做出决定以前，建议先想清楚三个问题：
1、你真的不在乎她做过性工作吗？你34岁未婚，你爱她什么？你对她的爱是精神层面的喜欢多一些还是生理层面的满足感多一些？如果有朝一日你条件改善，你还能接受她不光彩的过往吗？会不会纠结于她的过往耿耿于怀？
2、性工作被主流所排斥，做过这行的女子是不被人看好的。婚姻不只是两个人的事，娶一个性工作者做老婆，你的家人、朋友会怎么看？你能说服他们吗？你能坦然面对别人的指指点点吗？
3、她是为什么走上这条路的？是贪图享受为了钱还是为情所伤寻求温暖？如果是贪图享受为了钱，结婚后你要能赚多多的钱才能让她忠诚于你一人，如果是为情所伤寻求温暖，结婚后你要给足她温情才能留得住她。你有这个能力吗？从她为了1000元钱再次重蹈覆辙的情况看，估计她像大多数性工作者一样属于贪图享受型。{妓女爱xx}.
娶个妓女是否幸福？这个问题永远没有标准答案。李甲娶了杜十娘后妥协于礼教给后人留下千古遗骂，蔡锷娶了小凤仙让后人赞不绝口，卖油郎独占花魁的专情也感动了不少人，妓女变身女强人后嫁给高富帅的现代版爱情也不鲜见。
幸福是一种能力，关键是你怎么想怎么做，和是否娶了妓女做老婆有无关联是由你的观念决定的。
没有人天生愿意做性工作者，从良后不走回头路的女子也是有的，前提是你值得她把流浪的心安放。
生活是你的，你自己做决定吧！
第四篇:《明清小说中的妓女与爱情贞节》
2005年第2期 明清小说研究 NO, 2, 2005
总第76期The Research onMing and QingDynastiesNovels Genera,l NO, 76
明清小说中的妓女与爱情贞节
· 李奉戬·
摘 要 身为妓女失去了肉体的贞节,但她们受整个社会风尚的影响向往贞节,于是就决心将自己的爱情只给一个男人,宁死不易,以此来弥补她们在贞节问题上的心理缺憾。她们自己给自己套上了爱情贞节的枷锁,这对妇女的伤害比理学套给妇女的贞节枷锁实则更深。
程朱理学鼓吹“存天理,灭人欲”,“饿死事极小,失节事极大”,给妇女们套上了贞节的枷锁,而在明清的许多小说中,更有一些女性自己给自己套了一个爱情贞节的枷锁,这个带有“自律”性质的枷锁对妇女的伤害程度其实更深。
《杜十娘怒沉百宝箱》(《警世通言》第三十二卷)中的杜十娘正是这样一个女性。她被作者称为“千古女侠”。当年这位“千古女侠”,向世人展示了“一心从良”的见证———“百宝箱”,不听李甲的哭泣,不顾众人的劝阻,带着对人生的憾恨,果敢地往江心一跳,从而结束了她年仅十九岁的生命。这一场面,几百年来不知令几多人掩卷叹惜。很多年来,人们把杜十娘的“错认”,孙富的使坏,礼教在李甲身上的作祟,归结为造成杜十娘投江悲剧的原因。但仅有这些原因还远不够。换句话说,仅凭这些原因,还不足以促使出身妓女的杜十娘非去跳江不可。因为从小说交待的情景看,杜十娘当时并非没有活路。首先,她可以用百宝箱完全让李甲改变主意。书中写李甲看到杜十娘把百宝·19·箱中的珍宝一把一把扔到江心,乃“不觉大悔,抱持十娘痛哭”;其次,她可以跟孙富走。既然李甲“不识美玉,碌碌蠢才”,不值得杜十娘再去爱了,而买她的人孙富“年方二十,也是南雍中朋友”,且“家资巨万”“生性风流”。对于在妓院生活了七年,“不知经历了多少公子王孙”的杜十娘,再“经历”一个孙富又有什么呢?即使对孙富不满意也无妨,有机会还可以再一次寻求自己的意中人,因此暂时跟孙富走也不失为一条活路。但杜十娘放着活路不走,而坚决地选择了死。说明在杜十娘的心里有一个化不开的结,这个“结”才是造成杜十娘投江的主要原因。
瓦西列夫《情爱论》写道:“对爱情受到亵渎而引起的心灵的伤痛,人们有不同的反应和克服办法,这表现了一个人的个性。不同的反映最直接地反映了气质的特点和道德价值体系的内涵。”①那么杜十娘对自己的“爱情受到亵渎”所做出的投江反应,反映了她什么样的“气质特点和道德价值体系的内涵”?她心里化不开的“结”究竟是什么?对这个问题的判断,应该从分析杜十娘所生活的那个时代的道德风尚入手。
众所周知,在中国封建社会,特别是后期,女性的道德价值体系中最核心的东西是贞节观。它要求一个女子的肉体一生只能奉献给一个男子。这个对女子的贞节要求自秦汉以降一代比一代严酷。秦朝是用法律劝导贞节,到了汉代就用法律奖励贞节了。②刘向《列女传》褒扬烈女,还不仅仅是从贞节上着眼,而是取兼有才显德秀的女性;到魏晋南北朝史家记录的烈女,虽然有了羊烈家族逼无子女的寡妇出家为尼的事情,③仍是多取患难之中仍保持良好德操的女性,以弘扬正气;到了唐代,由于官方进一步提倡贞节,出现了“止淫奔”①的文学作品,但实际上整个社会对贞节看得还是较淡,公主有再嫁、三嫁的,人不以为非;而宋元以来,理学家“饿死事极小,失节事极大”的喧叫之后,上自国制史乘,下达乡语巷议,莫不以贞节为贵。而且守贞要守得苦,尽节要尽得惨烈,才能赢得人们的敬仰。此时的贞节才真正被抬到了吓人的高度。“二十四史”《烈女传》中所及的贞节女《,元史》以上没有超过60·20·人的,其中《宋史》记得最多也只有55位。《元史》是明朝人宋濂撰修的,因明代人极力提倡贞节,他所搜罗的节烈事就较多,记载了187位。{妓女爱xx}.
明代对当朝妇女的贞节行为,实录和志书多予以记录。到清朝修史时,见到女性守贞尽节的材料有万余例,撰其尤者,《明史》录存了308位。
总之,到杜十娘的明代,“贞节观念宗教化”④了,政府对奖励贞节最力,甚至明文规定,家有贞节者,可“除免本家差役”。贞节成为明的一种教条和迷信,“妇道惟节是尚,值变之穷,有溺与刃耳”⑤成为举国上下母诫其女、婆诲其媳的根本内容。宣扬贞节的舆论甚嚣尘上。女人必须要贞节,就是杜十娘生活的那个“道德价值体系”时代中给女人的规定。当杜十娘遭受爱情破灭被卖与孙富的“值穷之变”时,选择的就是这个“道德价值体系”中专门为女人规定的“溺”。因此可以说,杜十娘投江是在于她受了当时贞节观的影响,贞节是她心里化不开的“结”。
一定会有人说,在封建社会,谨贞守节乃是良家女子的权利和义务,而妓女出身的杜十娘是下贱的“不节之人”,是根本没有资格谈论贞节的,妓女论贞节岂不是南辕北辙?当然,从表面看这样说也似乎有道理,而实际情形并非如此。杜十娘生活的明代,是“贞节观念宗教化”的时代,国制史乘,乡语巷议,都以贞节为贵。这样的社会风尚,不可避免地也会影响妓院,妓院中人因此羡慕良家女性有资格谨贞守节也是自然之事。《卖油郎独占花魁》《醒世恒言》(
第三卷)中花魁王美不愿接客,对来劝她的刘四妈说自己想从良,刘四妈也说:“从良是个有志气的事。”正是透露了
这样的信息。而且妓女尽贞守节的故事也很多。
《钱舍人题诗燕子楼》(《警世通言》第十卷)中妓女关盼盼,当她的情人张建封死后,她焚香指天誓曰:“妾妇人,无他计报尚书恩德,请落发为尼,诵佛经祝公冥福,尽此一世,誓不再嫁。”她说到做到,从此闭户独居,再不见任何人,如此二十多年而逝
《玉堂春落难逢夫》(《警世通言》第二十四卷)中苏三与王公子情意缠绵,山盟海誓,因王公子的父亲要儿子回老家读书,二人只得暂别·21·分手。临别前苏三立誓要为王公子守节,对王公子说:“苏三再若嫁别人,铁锁长枷永不出世。”后来不管虔婆如何逼迫,再也不肯接客。死心塌地为王公子守节,从而吃尽了苦头。
《初刻拍案惊奇·赵司户千里遗音苏小娟一诗正果》一篇中有名妓叫苏盼奴,与赵司户相亲相爱,难舍难分,决心要跟着赵司户从良。后因赵司户去外地做官,从良手续拖了三年没办成,期间她不接一客,足不出门,等着赵司户接她。而赵司户一走再没音讯,苏盼奴竟然相思郁郁而死。本篇的“入话”里曾写道:“那些做妓女的,也一样娘生爹养,有情有义„„其中原有真心的,一意绸缪生死不变;原有肯立志的,亟思超脱时刻不忘,从古以来不止一人。”这里说的“真心”与“立志”,其实是不出贞节的道德范畴的。“不止一人”,可见明代确有一些女子身为妓女,却向往守贞节的“好题目”。
以上几位妓女,她们所爱的人,与她们都没有正式举办过婚嫁仪式,作妾都谈不上,还只是个“二奶”,但硬要给人家守节,这个贞节就不是一般意义上的贞节了,应该把它称作爱情贞节。它和官方提倡的贞节是什么关系?为能更好理解这个问题,我们再看类似的例子。《金瓶梅》里有一位不大被人注意的小人物叫韩爱姐,她是西门庆的伙计韩道国的女儿,母亲是王六儿。韩爱姐先被西门庆作为礼物送给东京蔡京的管家翟谦为妾。后来蔡京倒台连带翟谦也被充军,致使韩爱姐无法继续在东京生活,只得和父母逃生到临清地面。此时西门庆已经死去,不可能收留她们一家了。因衣食无靠,于是和母亲一块沦为了暗娼。就在此时遇到了落魄的陈经济,两人见面,一拍即合,几度“露水”之后,韩爱姐真爱上了陈经济。但没过多少日子,陈经济因与春梅私通,被人杀死。韩爱姐为陈经济哭得死去活来,决心为陈经济守节。春梅劝她说:“只怕年小青春守不住,只怕误了你的好时光。”她回答春梅说:“奴既为他,虽刳目断鼻,也当守节,誓不再配他人。”此时韩爱姐年仅廿六岁,随即离开自己的父母,同陈经济的浑家葛翠屏过活。后因战乱,葛翠屏被娘家人领走,她兵荒马乱中找到了母亲和叔父。母亲曾多次要她再嫁个人家,好有个生活保障。韩爱姐为拒绝再嫁,竟然·22·弄瞎了自己的眼睛,割发为尼,三十二岁以疾而终。陈经济和韩爱姐也没有举行过正式婚礼,连陈经济的妾都算不上,无名无分的为一个人守贞节,其间心灵的煎熬,该是何等的酷烈,在常人看来实在费解。这只有一个解释:韩爱姐同杜十娘、关盼奴、苏三等人一样,为了爱情贞节而甘愿奉献自己。不然,像陈经济那样的人,简直是猪狗不如的东西,凭什么为他守贞节?
《红楼梦》中的尤三姐,当听说柳湘莲要退亲,竟悲而自杀。柳湘莲退亲,尤三姐就没有活路了吗?当然不是。说实在的,柳湘莲与尤三姐连真正的相爱都算不上,只是尤三姐自己单相思爱柳湘莲。但尤三姐认为自己爱过一次了,就不能再爱别人了,自己爱的那么贞节,对方竟不知道,所以以死明志。
自此可以说,杜十娘、关盼奴、苏三、韩爱姐、尤三姐等人生活在那样的时代,由于大气候和集体无意识的作用,不幸上了历史和数目的无意识的圈套⑥,道德观念和精神追求不可能超越他们生活的时代。正所谓统治阶级的思想就是全社会的统治思