篇一:《从《小巷深处》到《红粉》看60年代与90年代妓女题材小说的差异及原因》
风尘异途
从《小巷深处》到《红粉》看60年代与90年代妓女题材小说的差异及原因 摘要：博大精深的中华文化自古以来就吸引着无数中外人士的目光。离我们最近的当代文学成就一样显著，因为在新中国成立后每个时期的文学有各自的特色。就十七年文学和九十年代的妓女题材小说来说从语言艺术，结构安排来看有着明显的不同。针对这些不同以陆文夫的《小巷深处》和苏童的《红粉》为代表分析具体的不同之处。对于这些不同也有其时代原因，比如，当时的国情，外国兴起的文学创作思想对我国作家的影响等等。 关键词：《小巷深处》、《红粉》、妓女题材、差异、原因
佳人一直以来都是文人骚客笔下熠熠生辉的形象。从遥远的三皇五帝时期到今天，文学作品中楚楚动人的美娇娘从未消失。妖媚惑纣的妲己；烽火戏侯的褒姒；溪畔浣纱的西子；凝神拜月的貂蝉；琵琶遮面的昭君；痴情魂离的玉环„„她们用美貌、才情与生命给文学史增添无数奇葩异果。司马迁、杜甫、李白、苏轼等大家都在他们的作品中提及这些人物。如杜甫《丽人行》、《长恨歌》尤为世人知晓。不过妲己、褒姒等只是女性文学创作原型的一类，还有一类就是像苏小小、薛涛、陈圆圆、李师师一样的风尘女子。在封建制度统治中国的时代，她们不像西施、杨玉常环伴君侧，而是身处社会最低层。一入风尘深似海，低落无尽红颜泪。凄惨的命运造就了风尘女子悲苦的一生。轻佻放荡已经成为世人眼中风尘女子品行的主要形象。
在旧社会，女孩往往是家庭经济崩溃时的救命稻草，父母兄弟把她们卖给青楼舞馆。有的女子是因为战争或饥荒年代，家国破碎无处安身不得已沦落风尘。无论哪种原因，只要她们沾了风尘气凄苦的一生就开始了。老鸨、客人的欺侮，世人鄙夷的目光和冷嘲热讽她们都要承受。即使有点才情容貌的女子能遇上自己钟爱的人，也不免被抛弃。薛涛就是其中之一，元稹有诗“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”据考证就是说的薛涛。负心男人自古以来不计其数，妻子都可以抛弃更何况一个烟花女人。容颜失去，韶光不再时，多少曾经名冠一时的舞姬歌女委身凡夫俗子，爱情是她们一生追求的却又永远得不到的。
可时代在变迁，社会主义踏入华夏大地的那天，我们的国家就变了模样。五四运动再一次清洗了国人浑浊的封建思想，建国后人民的生活发生了巨大变化 。改革开放更是新中国一段历史的新开端。风尘女子的命运在改变，对于这类题材的作品，不同时期的作家也有他们不同的写法。在我们现当代文学史上，十七年文学和新时期后的文学有着截然不同之处。我们通过对陆文夫的《小巷深处》和 苏童的《红粉》的比较去探寻一下60年代与90年代风尘女子题材的小说在内容和艺术特色上的差异。
建国后，国家领导关注社会的每个阶层，对于在旧社会沦落风尘的烟花女子进行改造，让她们有了重新选择人生的机会。但是几千年的封建传统思想仍对当时的生活产生着影响，在《小巷深处》和《红粉》中从主人公的命运可以看出来。陆文夫的《小巷深处》和苏童的《红粉》都是些的建国后被改造妓女的故事，但是又有所不同。
《小巷深处》中的女主角徐文霞是一个文静，温柔的女人。她住在青石铺道的小巷深处。曾经做过妓女的经历让接受改造后在阳光下抬头做人的她始终无法释怀。她拒绝别人的求婚，可是又因为本能爱上大学生技术员张俊。她矛盾、困惑却又情不自禁地陷入爱河。一段时间内他们很幸福的约会，共同学习。美好的爱情让她几乎忘记曾经的不堪往事。但是，忽然一天一个叫朱国魂的人闯入她的生活，打断了她的甜蜜。这个人曾经是徐文霞的客人。因为朱国魂知道张俊与徐文霞的关系，就以徐文霞曾经做过妓女的经历威胁她，企图迫使徐文霞就范。徐文霞内心苦苦挣扎，她害怕张俊知道一切不接受她，又不愿与朱国魂再有牵扯。经过一番深思熟虑，徐文霞终于决定向张俊说明一切，她希望用牺牲爱情换来良心的宁静。小说最后写到张俊原谅徐文霞的隐瞒，去小巷找她。整个故事以一阵急急的擂门声结束给人
留下无限遐想空间。这一声也是新中国成立后给那些曾经在旧社会承受压迫的人们带来的希望，也说明人们已经开始重新接受风尘女子。
苏童的《红粉》所说故事却不是大团圆的结局。妓女秋仪和小萼在国家新政权建立后，被人民政府从窑子中解救出来，带到山洼里的劳动训练营进行改造。秋仪很机灵，在中途跳车逃走，小萼则和其他妓女一道参加生存金能培训——学织麻袋。秋仪回到城中找到老鸨要回自己多年的积蓄后又和自己的爱人老浦重逢。老浦祖上是旧时的地主，家中颇为富裕，有自家的宅子、土地和丰厚的积蓄。而老浦本人却是一个生性放荡，喜欢寻花问柳的风流公子。他喜欢秋仪，因为秋仪丰满漂亮，但是老浦的母亲——一个传统的封建富有家庭的女主人——不喜欢秋仪。当老浦带着秋仪回到家里，希望母亲接受并让他们结婚的时遭到浦母的强烈反对。不能和老浦结婚，得不到浦母的认同，秋仪在浦母的严声厉语中离开了老浦家，去尼姑庵出了家。而小萼则在训练营中饱受苦难，她身体不好做工慢，还遇到同性室友的调戏，几度寻死未遂。直到训练结束后，她进入玻璃瓶加工厂做活。后拉，老浦几经波折找到了她，照顾她。老浦的母亲已经去世，老浦自己决定和小萼结婚。可是过惯了奢侈生活的老浦和小萼很快就把老浦家中的财产消耗殆尽。为了维持生活，老浦无奈之下挪用了公款导致被枪毙。小萼带着与老浦的孩子无法生活就把孩子交给了秋仪，自己又再嫁了一个商人。秋仪这时已经和一个叫冯老五的驼背老男人接了婚。在尼姑庵时，老尼姑嫌弃秋仪做过妓女还总和老浦这些人来往而把她逐出了尼姑庵。秋仪收养了小萼和老浦的孩子，小萼则又开始了颠沛流离的生活。小说在结尾写到小萼的孩子长大后拿出小萼以前从妓时用过的胭脂盒，询问秋仪是什么，秋仪神情凄恻的说：“这是一只胭脂盒，小男孩不能玩的。”这一悲剧性的点睛，突出了这几个女人的悲惨命运更展现了对自己身世毫不知情的小孩的可怜。
这两篇文章故事的背景大概一致，但是结局却截然不同。前者是大团圆，后者是悲剧。这就体现了十七年小说与新时期九十年代小说的第一个差异——理想与现实的差异。十七年小说给读者建造的是一个美好的社会，是积极向上的，少去了现实性，生活性。而九十年代文坛受到西方现代派的影响，先锋小说盛行，《红粉》就是其中之一。该类型的小说更居于生活性、故事性，比较如实的反映生活。人物塑造的差异主要是，十七年妓女题材小说多数显得片面性、主观性；九十年代小说更全、客观。比如《小巷深处》中塑造的徐文霞作者的笔墨主要用在她与张俊的爱情上，故事更像作者的内心的美好愿望的重现，过度的和谐显得脱离现实。而在《红粉》中苏童敢于描写妓女们不愿接受改造的放抗心理，甚至还涉及同性恋这样敏感的话题，人物内心的矛盾、痛苦刻画的逼真感人。这些都使得人物更加真实、饱满、生动。从艺术特色方面来看，《小巷深处》代表的十七年妓女题材小说语言质朴，清新；修辞方面没有过多渲染；文章的结构安排简洁。而九十年代妓女题材的小说语言更加华丽，新颖；表现手法、表达方式更加丰富；结构安排更是十分精细。比如《小巷深处》在介绍徐文霞生活的环境时写到：“苏州，这古老的城市，现在是熟睡了。她安静地躺在运河的怀抱里，象银色河床中的一朵睡莲。那不大明亮的街灯，照着秋风中的白杨，婆娑的树影在石子马路上舞动，使街道也布满了朦胧的睡意。城市的东北角，在深邃而铺着石板的小巷里，有间屋子里的灯还亮着。”而在《红粉》中作者描绘山洼训练营的环境时时这样说的：“训练营是几排红瓦白墙的平房。周围有几株桃树。当她们抵达的时候，粉红色的桃花开得正好，也就是这些桃花使小萼感到了一丝温暖的气息，在桃树前她终于止住了啜泣。四面都是平缓逶迤的山坡，有一条土路通往山外，开阔地上没有铁丝网，但是路口矗立着一座高高的哨楼，士兵就站在哨楼上了望营房的动静。”从这里我们可以看出两者在语言艺术特色上的不同。
每一个时期的文学作品都有其时代的烙印，我们需要面对这样的现实用正确的态度去看待这些差异，并且作出恰当的分析，这对于我们学习现当代文学史很必要的。就上以上论述，出现差异的原因主要有两个。第一，国情不同。建国初期国民的心态还不稳定，文学创作服务国家政权的因素，许多作家不得不在文学作品中给人们建立一个和谐美好的家园，让{妓女性故事}.
人民对未来充满希望。到了九十年代，生活水平日益提高，政府对文学创作的干预变小。作品的内容改变了以往的理想化变得更加现实，接近读者和生活。第二，外来文化的影响。十七年时期，我国还比较保守，接触的也仅限于社会主义阵营中的国家。随着改革开放的开展，中国与世界的交流增多，作家受到西方写作思想和方法的影响，而作品本身也就融入了西方的一些元素。九十年代后，现代写实派逐渐成为文坛主流。
我们无法用好坏去评价这些时代的不同作品，在文学史上他们都有相当重要的地位。 参考文献：
1、苏童《红粉》[M] 上海文艺出版社2010. 03
2、陆文夫 《小巷深处》[M] 江苏文艺出版社2009. 09
3、王万森，吴义勤，房福贤《中国当代文学50年》[M] 中国海洋出版社2004. 09
4、白槐 《中华历代名妓》[M] 上海大学出版社 2009. 07
篇二:《同性恋和妓女》
又是晚上吃饭的时候,想到一些东西,但这次是一个人.
不知道怎么的脑子里一直想着"妓女"这个词,最近也并没看关于这个主题的事物,只是以前一直赞成妓女合法化,还和室友一起讨论过,后来还把一个观点摇摆不定的同学拉为了"战友".再一联想到自己的身份,便不禁将GAY(这里特指男同,对女同还不太了解)和妓女做了一个比较,结果发现相似点还真是不少.
先从历史来说,二者都有十分悠久的历史,足见生命力之顽强.娼妓的起源说法很多,有的说起源宗教的女祭司,这样大概是追溯到夏朝.就算从娼妓合法化,管仲第一次设"立国妓院"开始,也有2500年左右的历史了.至于中国GAY的历史的话,大家可能会清楚点,虽说我不相信"娈童始于黄帝"这种骇人听闻的理论,但《商书·伊训》中对同性恋(男风)的记载也许是最早的了,这样也有3000年左右的历史,<<尚书>>,<<史记>>,<<战国策>>,<<韩非子>>中也有诸多记载.就这样,娼妓和南风贯穿了中国从王公贵族到平民的几千年,融为历史.
并且,妓女和同性恋的日子在古代比在现代要好过一些,这里指的是社会的舆论和接受力上.因为他们似乎都是至上而下地传到民间的,一群有头有脸,有权有势的人带的头,人们又有什么好说的呢?妓女虽然在古代也被人看不起,但至少政府是承认的,妓院是要交税的.娈童更是有钱人才玩得起的.在这几千年里,他们都没有受到过大的迫害和灾难,不像西方国家,在政治上是有过直接的大规模的对同性恋和妓女的迫害的.这可能也和中国人的本性,中,有关系吧.
此外,同性恋(娈童)和青楼女子与君王的故事也颇多,常常会扯上联系,或好的或不好的.比如汉哀帝和董贤,卫灵公和弥子霞,魏王和龙阳君,汉武帝和韩焉等等.娼妓和帝王的瓜葛诸如宋徽宗者与李师师,汉成帝和赵飞燕,蔡锷将军和小凤仙等等."红颜祸水","美男破老","美男破产",说的也是这一类的事.
再说到现在,同性恋在中国和外国的境遇和妓女很类似.这两类人都被人们划归为"边缘群体",说明是游走在社会和道德伦理边缘的人,生怕一失足给社会带来危害.同性恋在中国不合法但也不违法,政府从不想趟这趟浑水,只顾着他的经济物质建设,还没上升到精神建设上来,只不过民间的声音比较大而已,但社会上大多数人还是不支持的,尽管近年来开放很多.妓女在中国是违法的,这似乎是老毛一手造成的,自从他看到一个妓女被老鸨追着毒打就下令强行让妓女们"被从良",从此,妓院就不用交税了,因为压根就不让你开了,那时众多"妇女"失业的情景也是很壮观的.后人也一直尊重了老毛的意思.相比之下,西方世界对这二者都比较大度,妓女和同性恋婚姻都可以合法化,但殊不知这些都是别人多少年的奔走呼告和血泪争取来的,在中国有争取过吗?(有,都是些个人,学者,例如王小波和李银河夫妇)又能争取吗?(显然没条件...){妓女性故事}.{妓女性故事}.
还有一点是二者都和一种叫"性"的东西密切相连.妓女自然不用多解释,本来就是性的买卖,一个支付金钱,一个支付肉体;可能有的人不赞同,但在我看来GAY也是离不了"性"的,本来这就是一个性向的选择,想要性,才会选,不然直接做和尚好了.而且GAY的性观念更开放,性欲更强,甚至有时一切以"性"为中心.当然这也有生理上的因素,雄性本来就是喜欢到处播种,繁衍后代的,以求遗传和壮大自己基因,可以理解.再加上社会压力对他们欲望的压抑,便催生出419这些畸形的方式去发泄欲望.试问艾滋病传染和感染的最多的人群是哪类?没错,正是同性恋和妓女,他们又相遇了.gay们间的关系有时与妓女和嫖客间的关系差不多,只不
过不用付钱,有时附带感情罢了.
他们似乎还有类似的性格和选择.他们都爱打扮,看重外表,尽管目的不一样,一个是为了招揽客人,一个是为了吸引同性,都是为了"捕猎";都有及时行乐的心态,比较重物质,虚荣心较强;都很在乎年龄这个问题;都喜欢艳丽的东西......
光说了相同点,其实不同点倒也是很多.娼妓是种职业,而GAY是种身份;娼妓里女多男少,GAY里男多女少;妓女多是生活所迫,成为GAY的原因却多样复杂...只不过我讨论的重点不在不同点而已.
总结,妓女和同性恋同病相怜,我想他们都合法化,大家一起努力吧!会哭的孩子才有奶吃! 尔东 2011.8.12
篇三:《荒唐皇帝朱厚照与妓女刘美人的故事 刘美人是谁？》
荒唐皇帝朱厚照与妓女刘美人的故事 刘美人是谁？
只要打开电脑，输入“荒唐皇帝”，肯定可以看到明武宗的大名。他之所以会榜上有名，不外有它，主要是他纵容宦官乱政和贪恋美色。
说到明武宗的纵情声色，那是到了无以复加的“顶峰”。他有爱无类，也有幸无类。只要是美女，只要令他心动，不管是少妇、幼女、孕妇、妓女，他都想要临幸，都希望试试是何滋味，以满足日夜滋长的无穷的好奇心和淫乱心。武宗和妓女驰名历史的艳闻，大概要数太原妓女刘美人。
明武宗是怎样认识太原妓女刘美人的?这不得不说一下这位皇帝的另类爱好：微服私访。提及微服私访，我们首先想到的肯定不是明武宗，而是清朝康熙。这源于影视宣传的巨大作用。
其实，清朝康熙的那些游山玩水与风流韵事，比起浪子皇帝明武宗来说实在是小巫见大巫。关于明武宗的五次出巡，民间故事与戏曲中都有体现，“大圈圈里面有个一个小圈圈，小圈圈里面有个黄圈圈”，这是一句令后世溥仪皇帝顾影自怜的京剧唱白。而当年，放浪形骸的明武宗就是厌倦了黄圈圈里刻板而又缺乏刺激的生活，走出皇宫，醉卧酒肆，夜宿娼家，他与酒家女李凤姐的邂逅，在京剧《游龙戏凤》里被演义成一个凄美动人的爱情故事。(笔者已经另有文章论述，在此就不多言)
1518年，第四次出巡的明武宗来到了太原，正史上对于他在太原的行迹并没有留下太多的记载，因为他出巡的目的本来就不是为了江山社稷，自然难有什么政绩与训诫值得留之青史，但是，一部《明武宗外记》却将他在太原的绝对隐私暴露无遗。{妓女性故事}.
原来，明武宗到达太原后，轻描淡写地问过地方事务，就原形毕露，和以往一样，广索美女与乐工。在众多美艳的歌妓中，明武宗找到了他一生中最为宠幸的女人，她就是乐户刘良的女儿、晋王府乐工杨腾的妻子刘美人。从此，这位色技双绝的妓女留在了武宗身边，日夜不离左右。武宗带着刘美人游山玩水。过榆林后，返回京城，同入豹房。武宗和刘美人日夜寻乐，畅快无比，武宗便称她为美人。 后来，武宗辟西内腾禧殿，专供刘美人享用。刘美人独宠专房，和武宗同饮食起居。武宗宠幸刘美人，对她言听计从。左右随从如果触怒了武宗，都要乞求刘美人救命，刘美人往往一笑而解之，众随从便视刘美人为救星，连近侍心腹江彬等，也俯首贴耳，见到刘美人马上触首叩见，以母事奉，并尊呼为刘娘娘。武宗纵猎游玩，刘美人每谏必止。
第二年，宁王在南昌发动叛乱，尽管局势已在王阳明的掌握之中，一意孤行不听群臣阻谏的明武宗却趁机了却南巡的愿望。出征前，率军先行的明武宗与刘美人相约日后接她到军中随行，刘美人拔下头簪作为使者的信物。不巧，这枚头簪却在芦沟桥遗失，不见信物，刘美人对迎接她的使者耍起了小脾气，于是，明武宗丢下南征大军不顾，星夜兼程，乘小船亲自回去迎接刘美人。然而，此次南巡回到北京不久，纵欲无度的明武宗还没有来得及给刘美人留下任何名份与封号就病死在他的豹房之中，刘美人从此不知所终，一个不爱江山爱美人的浪漫故事就这样结束了。
呜呼，一位身为九五之尊的皇帝，竟然为一个出身妓女的刘美人，为讨得欢心，抛下大军不顾，星夜兼程，乘小船亲自回去迎接，看似重情重义，实则是“不爱江山爱美人”，如此皇帝、这般治国，岂不是孰重孰轻都分不清楚了吗?偏爱美色到了此等地步，“荒唐皇帝”之名确实也名符其实了。
可叹的是，宠爱了一人，却坑害了国家，伤害了民众，江山社稷焉能长治久安?
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篇四:《中国妓女史：管仲设置》
中国妓女史：管仲设置{妓女性故事}.
在我国，关于娼妓有确实文字记载的可追溯到春秋战国时期。当时的贵族已开始蓄养妓女，称之为“女乐”。“女乐”除了供主人玩乐之外，还需陪客人，且可作为礼物送人，诸侯之间，经常一送就是几十个。关于封建贵族们和女乐们玩乐的情形，楚国的大诗人宋玉在《招魂》中描写：士女杂坐，击鼓敲钟，吹竽弄瑟、弈棋赌博、酗酒不已、日夜寻欢作乐。那些饮酒饮得脸红红的妖艳女子，长发飘甩、眼神流盼、女乐们疯狂地跳起舞来，士女们怪呼乱叫，日以继夜。
这只是妓女的雏形。正式设立娼妓制度的是春秋时齐桓公的大臣管仲，他曾设“女闾七百”。“闾”是巷口的门，“女闾七百”就是说这条街上住着700家（户）妓女，用当今的话说有700的妓馆门面。《战国策·东周策》提到“齐桓公宫女中女市七，女闾七百，国人非之。”
齐桓公之所以设立妓院的原因有四：一是为了增加国家收入，例如清代的褚学稼在《坚瓠续集》卷中说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即教坊花粉钱之治也。”二是为了缓和减少社会矛盾。三是优待游士、网罗人才，当时诸国争雄竞争激烈，齐桓公为了能称霸天下，通过以美女来招引人才。四是供齐桓公淫乐，齐桓公是一个好色之徒，这在很多文献中均有所记载：“好内，多内宠、如夫人者六人”，但他仍嫌不够，喜欢寻求刺激。
齐桓公和管仲首创市妓和妓院，对后世中国妓业的发展产生了非常深远的影响。管仲是中国古代的一位著名政治家、改革家，在他的带动下，春秋时期各国争相效仿。位于南边的越国，是效仿最先的国家之一，《吴越春秋》载：“越王勾践曾经有过寡妇于山上，使士之忧思者游之，以娱其意。”《越绝书》也载：“独妇山者，勾践将伐吴、徒寡妇置山上，以为死士，未得专一也。”这就是说，越王勾践将要攻打吴国，为了“鼓舞士气”而“劳军”，将失去家庭的孤寡女子和有过奸淫劣迹的女子都集中在一个山上，用以慰问军士及一些单身远离乡土的男子。到了战国时代，城市进一步兴起，许多诸侯国的都邑都设有妓院，名曰“军市”，主要是慰问军队，但谁都可以去。
无独有偶，西方正式设置妓院始于古希腊的政治改革家梭伦，但齐国的改革家管仲对妓院的创设，要比梭伦至少早半个世纪以上。
身份有别的妓女
中国古代的妓女，她们就像市场上供交易和收藏的物品，可以随意地买卖和随意地被虐杀，这是男权至上社会里妇人的悲哀。在这些类似商品的妇女中，由于她们的出身不同、素质不同、服务对象也不同，因而她们在古代中国的娼妓业中分成不同的种类，大致上可分为以下几种：
宫妓是指被蓄养于深宫，为帝王提供性服务的女子，她们往往数以万计，包括一些没有什么名份的宫女与大批歌舞伎。她们由宫廷供给衣食，生活条件很优裕，也都有向皇帝献身的可能性，但由于宫中美女如云，能得到皇上“恩宠”的机会是很少的。她们最大的痛苦是幽闭深宫，缺乏人身自由，而且青春虚度，性欲和爱情得不到满足。
官妓官妓与宫妓都属于国家、政府所有，但区别于服务对象不同，宫妓只为皇帝及其家属服务，而官妓则为各级官吏所占有。对于官妓，官员们可以共享，可以做人情，或命官妓招待某个过境官员以侍寝，或给某个朋友狎玩。这是官妓的义务，她们只能随人支配，不得拒绝，也不得收费。不过狎玩她们的官员有时送她们一些财物，类似现在的小费。有的出类拔萃的官妓，往往被高级的官员所独占，有些官员还会因争夺某个名妓而争风吃醋。在汉代，宫廷权贵使用官妓（又名官奴婢）的地方也很多。《汉旧仪》记载：“丞相官府奴婢传漏起居。宫中乳母取官婢。宫殿中宦者署郎署皆官奴婢传言。太官汤官婢各3000人。”这是属于宫廷及京城内衙署的奴婢。对于官妓而言，如果可以出钱千万，则可以免为庶人，但很少有成功赎身的，无奈其何的只能终身为奴为妓。
营妓营妓类似官妓，但她们是对兵将提供性服务的，她们的身体属于兵将们公有，兵将们可以任意召唤，但其中的佼佼者在一定时期内也可能被将帅所独占，成为变相的姬妾。有的历史专家认为军妓最早可追溯到汉代：古来有妓，